"لم يعد بالإمكان تجاهل حركة "العصر الجديد"، الآخذة في الانتشار في الثقافة الغربية وفي إسرائيل أيضا. هناك من يعتقد بأننا أمام أكبر حركة روحانية منذ أيام الإصلاح المسيحي في القرن السادس عشر، ولكونها كذلك، فإن لها تأثيرًا هائلا على كل فرد منا، بغض النظر عما إذا كنا نتعاطف معها أم لا!.

إن التعطش إلى الروحانية يسكن قلب كل إنسان، كما أنّ التطلع إلى التجارب الدينية ذات المغزى التي لا تتوسط فيها المؤسسات الدينية، هو أمر مفهوم. تكتسب حركة "العصر الجديد" زخمًا كبيرًا في ضوء الانشقاق القائم في المؤسسات الدينية التوحيدية التي ولّدتها الحداثة. العقلانية التي ميزت فترة الحداثة تركت الإنسان الغربي دون ماض يمكنه أن يتواصل معه، ولكن بالمقابل، بدأ يتضح شيئا فشيئا أن هذا الإنسان لا يمكنه الانفصال عن البعد الروحاني في شخصيته، وهو يحتاج إلى القدسية كعنصر له حضوره في حياته.

إنّ البحث عن قدسية من النوع الجديد تميّز الإنسان الذي يعيش في إطار حضارة استهلاكية معزولة لها متطلبات اقتصادية ذات طابع دارويني، ولكن لا ورود بلا أشواك. لقد أدركت الحضارة الاستهلاكية الطاقة الاقتصادية الكامنة في ثقافة "العصر الجديد"، وبات من غير المستطاع اليوم تقريبا الفصل بين حركة "العصر الجديد" وبين الاقتصاد العالمي الذي يدفع بهذه الأفكار قدما لتصب في مصلحة أهدافه المالية.

إنّ كسر سلطة المؤسسة الدينية القديمة التي تتميز بها حركة "العصر الجديد" يعتبر في العديد من الحالات، مصدرًا للتمجيد، الأمر الذي يمنح الأصوات التحليلية الجديدة معان جديدة متجددة. بالمقابل، فإن كسر السلطة الدينية القديمة، يكون، في بعض الأحيان، مرتعًا خصبًا للغموض الأخلاقي، للتلاعب الشعوري والأخلاقي، وفي بعض الأحيان مصدر لانتشار الفساد.

هناك ظاهرة أخرى تميز هذه الحركة، ألا وهي ترسيخ ذاتية الفرد الذي يعيش في فقاعة، منشغلا بذاته، بعالمه، بتجاربه وبأحاسيسه. ولهذه الظاهرة انعكاسات خطيرة جدا على مستقبل الأنظمة الديمقراطية في العالم.

بامبي شيلغ